我國是一個多民族國家，國家正式識別了56個民族。為什么稱之為“中華民族大家庭”，因為中國各民族的居住的地域形成一個相對獨立的地理生態系統，即使是居住在這一系統邊緣的群體，也在發展中在政治、經濟、文化、人員各方面保持密切交往，還有相互移民和通婚。漢族人口最多，居住在這個地理生態系統的中心地帶、在科技文化和農耕經濟方面相對發達、通過融合吸收其他族群而人口不斷增長。

所以我們說：“各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”。“中華民族和各民族的關系，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系，是一個大家庭里不同成員的關系”。

“中華民族多元一體格局”

1988年費孝通教授提出“中華民族的多元一體格局”理論，指出中國幾千年的歷史就是一部各民族融合的歷史，唐、五代、宋、元、明、清都是如此。北方、南方各族群不斷向漢族輸入新的血液，部分漢族人口也融入邊疆各族群，逐步形成多民族不可分割的統一體的基礎。鴉片戰爭（1840年）以前，清朝曾是東亞最強大的國家，許多周邊國家（越南、朝鮮等）向清朝進貢，所以清朝允許西部地區如西藏、新疆、內外蒙古實行一定程度的自治，清朝皇帝在各地派駐官員，負責外交事務，管理貿易。

鴉片戰爭中，清朝被英國打敗，割讓香港。沙皇俄國侵占黑龍江以北、烏蘇里江以東、伊犁西北、外蒙古等原屬于清朝的大片領土，英國占領了印度、緬甸、尼泊爾等國家，1902年入侵拉薩，邊疆各族都積極反對外國侵略者。中央政府不得不加強在邊疆地區的行政管轄，在明確劃定國界后，派遣駐軍和地方官員，如部分藏區的“改土歸流”，1884年新疆建省，都是為了應對帝國主義國家的領土侵占。

清朝皇帝退位后，世界各國都承認中華民國、中華人民共和國的領土完整和主權。但是各帝國主義繼續侵略中國。1931年日本侵占東北，1937年后陸續侵占華北、華東和華南大片國土。在反對帝國主義侵略的過程中，人們開始用“中華民族”來稱呼中國人。在抗日戰爭中，《義勇軍進行曲》中唱道：“中華民族到了最危險的時候”。包括新疆和西藏的各族民眾都積極參與了抗日戰爭，許多人捐款，參加運送戰備物資。中華民族多元一體格局最終正式形成。在解放軍進入新疆、西藏后，得到了廣大下層各族民眾的擁護，廢除了農奴制和封建剝削制度，人們擁護毛主席和共產黨，中華民族多元一體得到鞏固。

今天的世界以國家為單元，各國制定自己的憲法、法律，建立政府管理行政事務，政府辦學校、醫院、銀行和社會福利事業，印鈔票，給國民發護照。任何人跨越國境都受到嚴格的管理，要申請其他國家的簽證。無論是哪個民族的中國人出國，都受到中國使領館的保護和照顧。這是全世界的通例。所以中國的哈薩克族、蒙古族、朝鮮族到了哈薩克斯坦、蒙古國、韓國，被當地稱為“中國人”。

我們都是中華民族的成員，都是中國人，但是根據祖先血緣、語言、宗教、習俗差異，我們在內部又分為56個民族。在各民族內部，還可根據方言等差別進一步分為不同群體，如新疆伊犁的維吾爾族和吐魯番的維吾爾族之間是有差別的，藏族分為衛藏、安多、康三大方言區，漢族分為粵、閩、滬等方言區，彝族、苗族等也如此，因此，中華民族是一個多層次結構，各自的文化差異都需要得到尊重。

“中華民族多元一體”的文化模式

中國各民族在居住形式上存在“大分散、小聚居”特點，各族文化彼此交流學習源遠流長，“你中有我，我中有你”。

許多文化特征（如房舍建筑、服裝、飲食習俗、節慶日等）都與居住地地理特征（高原、平原、草原、山區、湖區等）、氣候特征（溫度、濕度、降雨、植被等）、物產（農作物品種、牲畜品種、礦產等）密切相關，同住一個地區的各族居民通常會分享許多相近的文化傳統。人們總結的許多“民族特點”實際上是“地區特點”。

——中國各族語言之間在幾千年的交流共處中，已經存在某些共性和共同元素，吸收其他族群的詞匯，維吾爾語、藏語、蒙古語或多或少受到古漢語的影響；

——我國佛教和伊斯蘭教源自境外，進入中國后在宗教活動內容和儀式上經歷了“本土化”過程，如解放前內地清真寺多采用漢地“殿堂式”；

——各族的生活習俗、文化生活在多年彼此交流中相互影響。

以上這些都是建立中華民族內部各族之間“文化認同”的歷史基礎。在中華民族各群體之間，存在政治上的“多元一體”框架，也存在文化上的“多元一體”框架。中國各族知識分子需要了解其他文明傳統并介紹給本族群眾，絕不能一知半解，以訛傳訛。

漢人和藏族知識分子需要閱讀《古蘭經》來了解伊斯蘭文化，維吾爾族和藏族知識分子需要閱讀《論語》和《孟子》，來了解漢族文化，漢族和維吾爾知識分子需要了解佛教經典。這樣才能避免文化偏見，推動各族之間的良性互動和相互學習。

俞正聲主席指出：“各民族文化之間需要相互學習，要在保護文化的多樣性中增強共同性、包容性，不斷夯實各民族交往交流交融的文化基礎。要堅持尊重民族差異而不強化差異，保持民族特性而不強化特性……要正確認識交融，切實尊重差異，逐步縮小差距……尊重差異不等于固化差異”。

“全國統一市場的形成，地區封閉的打破，民族交往交流的增多，會極大地促進交融，這是歷史趨勢，是社會主義市場經濟發展的必然結果，是堅持社會主義屬性的必然結果，是中華文明前進的必然結果……要尊重規律，把握好民族交往交流交融的歷史方向，而不能無視民族共性放棄引導，也不能超越歷史階段，忽視民族差異用行政手段強行推進”。

目前各少數民族面對的是現代化而不是“漢化”

隨著社會經濟快速發展，大家感到在公共生活中人們越來越少使用本族語言而使用“族際共同語”，原來使用的本地手工制品器具（容器、炊具等）換成金屬或塑料制品，人們的思想觀念（如家庭婚姻觀念、消費觀念）、人際關系（如家族社區組織）也在改變。進入現代化進程后，人們擔心少數民族傳統文化能否保存和發展，擔心出現“漢化”。

——除漢族以外，回族、滿族也以漢語為母語，赫哲、土家、畬族、東北錫伯大多數以漢語為母語，許多少數民族人口中有相當大比例通用漢語，漢語已成為中華民族大家庭的“通用語言”。

——用漢字書寫印刷的知識體系（數學、物理、化學等）并不是漢人的傳統知識體系，而是辛亥革命前后從歐洲學來的現代知識體系。

——現在漢人普遍穿的衣服不是“漢裝”，而是來自西方國家并被世界各國普遍接受了的“國際服裝”款式。

——現在中國城市建筑都采用現代建筑業的統一設計原理和方法，使用鋼筋、水泥、玻璃等西式建筑材料。這并不是“漢式建筑”。

——中華文化不等于“漢文化”。中華文化不僅包括了中原漢族的傳統文化，也包括了邊疆各族的傳統文化。我國各族傳統文化源遠流長，流傳多年，在各族民眾中具有深厚的影響。譬如儒家學說中講述的忠孝仁義禮智信、藏傳佛教中講述的博愛和人與自然的和諧關系、伊斯蘭教中強調做人清潔和追求真理，這些內容其實與建設沒有剝削壓迫社會的共產主義理想并不沖突，而且有可能成為對當前中國社會治理起積極作用的文化元素。

所以，近代以來中國社會發生的變化主流不是“漢化”，而是現代化。

中國發展過程中，現代化與“多元文化”并存

由西方世界主導的現代化進程已深入世界各個角落，有人把西方國家的觀念、制度、文化的擴散過程稱之為“全球化”過程。但同時人們也注意到，在“全球化”過程中，許多國家的民間社會都出現了“本土化”的反彈思潮。世界各國原本都有自己的文化傳統和政治傳統，許多人希望能夠保存自己祖先留下的傳統文化，保留自己民族的特色。

在國際經濟體系中，各國在科學技術、制造業、管理理念方面的標準化，行政體制的趨同、意識形態的相互滲透、政治影響的擴散，這些發展在21世紀的今天都是不可避免的，因為各國都不可能脫離目前的國際貿易和經濟體系而獨立生存。但是在此之外，各民族的傳統文化仍然有自己的生存空間。在人們的內心世界，在基層社區內部交往和精神世界、日常文化生活中，都有努力保留本民族傳統的愿望，會產生“本土化”的要求來維護自身的文化傳統。所以，全球化和本土化，這二者在兩個層面上同時并存。

中國處在激烈的社會競爭態勢下，在體制建設和科技經濟方面必須走現代化的發展之路，但是無論是漢族還是各少數民族的文化，仍會找到自己的生存和發展空間。世界各國之間在軍事、經濟、貿易、金融、外交等領域始終存在激烈的競爭。在這些國際競爭中，每個國家全體國民的基本利益是緊密聯系在一起的，中國富強了，各族人民都獲益；中國經濟遇到困難，各族人民也都會遇到困難。我們必須不斷鞏固對國家的認同、對中華民族的認同，不斷鞏固“中華民族多元一體”格局，走向各民族共同繁榮的發展之路。

(作者：馬戎 ? ?北京大學教授)